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婆羅門，「除惡漏盡者」以名婆羅門。（原註）婆羅門（Brāhmaṇa），解釋爲「除惡」（bāhitapāpa），是一語源之說明。 十二緣起支皆由因生故名爲有因之法。（原註）言所有一切法。 原文 So brāhmaṇo brahmavādaṁ vadeyya 與 Mahāvasto 文一致，brāhmaṇo 一語可能爲衍文。 此一行甚多異解，今依文脈，ussada 解釋爲「夥、多」。原註此語解爲「腫物」：「彼于一切世間處之任何所緣，無不是貪腫物、瞋腫物、癡腫物、慢腫物、見腫物之五種腫物」。英譯意同此譯。 目支鄰陀，巴利語謂 Mucalinda，北傳言 Mucilinda。 對下文請看相應部一･二三四頁、五分律卷第十五（大正二二･一〇三頁a）。 「有垢穢者」指六師外道。（原註） 「爲大損失」（mahājāniya）「七日不出而失所得道果，故彼爲大損失。」（原註）。或得譯爲「阿羅邏伽羅摩長衰矣」。 原本之 Kho,me 讀爲 Kho me。 原本 amatadudrabhin 改爲 -dundubhin，至于 āhañhi 見 Geiger 巴利文典 153, 2。 「足台」「足布」。此處缺註釋，依其他註：Pādapiṭha 置已洗足之台，Pādakathalika 是置未洗足之台，或擦足布。北傳有「洗足台」「拭足布」之譯例。 bhāsita 之語根有二義，卽「語」（bhāṣ）及「輝」（bhās）也。若依原註謂：「如是說」者「有如是二語」（vākyabheda）之義。（參照四分律第三十二卷，大正藏第二十二卷七八七頁下。）但中阿舍經譯爲「光明照耀」。 參照相應第十六卷下轉法輪品增支部六集第六大品六十一。 阿若憍陳如 Aññātakoṇḍañña 謂「證憍陳如」。 「食施物」nihāra-bhatta 之意義不明，梵語 ni+√hṛ 有施與故如現譯，向來譯爲「持來物」。原本次二語 iminā nihārena 暹羅本缺，衍文不譯。 暹羅本有（ure）「胸」故採用之。 「滿勝」（Puṇṇaji）于佛本行集經中「富蘭那迦（言隨滿足）」依此應爲 Pûrṇaka。 「舊家隨舊家」。「舊家隨舊家者，乃舊家系及次舊家系之意。」（原註）。 軍村（Senānigama）。于 Lalitavistara, Mahāvastu 有 Senāpatigrāma（ka），依此，卽「將軍村」義。 「死魔」（Antaka）。魔波旬之形容語，原註謂「劣惡下賤有情」。 原本 etasmiṁ nidāne 之下省略 etasmiṁ Pakaraṇe bhikkhusaṅghaṁ sannipātāpetvā 四語，依暹羅本補。 「賢衆」（bhaddavaggiya）。「彼等王子之外貌內心皆優美，必與衆遊，故名賢衆。」（原註）又梵文佛傳呼「五人比丘群」爲「賢衆。」可能非固有名詞。 「雖然」（api ca kho）原本缺。依暹羅本補，下同。 以下幾近第七節終了爲止，乃以上返復記述。暹羅本大部份看似偈文。以用語觀之，或亦未可知，但不明了。 「此月夜」（ajjuṇho）。依辭典解爲 ajja+juṇhā，但原註解釋爲「今日一日」（ajja ekadivasaṁ）。 此句意義不明，此處辭典乃以 udiccare 爲 udikkhati 之自言，現在，第三人稱，複數。但原註將此語釋爲「熾然」（ādittaṁ）。此釋一如視語根爲 √dīp 者然，在音韻上實有難處，但依此文脈，無寧用此意義頗見自然。若爾，應將複數改爲單數，當如次譯之：「以二俱放光明故，火堂熾然。螺髻梵志等言……。」今暹羅本句讀亦然。 「鴦耆羅娑」Aṅgirasa，屬安義羅斯族者。佛之異名。 「曬」Vissajjeti。「爲令乾而鋪開義。」（原註）。 「與我手」āharahattha。如言「請攀〔我〕手」而垂之也（原註）。 「迦葉！」一語原本缺。 「閻浮樹」原本 jambuyāyaṁ 從暹羅本可改爲 jambuyā，下同。 「八日祭」Aṭṭhakā。參照第八犍度一三～二（南傳卷三･五〇二頁），並請參閱大品英譯（東方聖典第十三卷一三〇頁註一）。 「火爐」（mandāmukhi）。語義不明，原註「謂火器（aggibhājana）也」今依之。 「擔荷」（khārikāja）。此語甚難解。原註釋爲「一加利重擔」（kkāribhāra），一加利重約六斗，如此解釋不一定妥當。爲對照四分律卷第三十三文句，乃相當于「淨衣，澡甁。」然，應再勘之。 「洗尼」（Seniya），若依梵本，大事乃 Śreṇya。參照荻原博士「梵漢對照佛敎辭典」（一八四･一〇）及神博士「翻譯名義大集」（三六五二）。（前面譯爲斯尼耶頻毘娑羅王。） 「那由多」（nahuta）。此音譯用梵語形。若依（原註）「此處一那由多乃十千也，」十二那由多卽十二萬。于四分律有車乘一萬二千、人數八萬四千。 「瘦軀者」（kisaka），苦行者之稱。「因苦行而成爲瘦軀者」（原註），但不採用原註 kisaka+ovadana 一合成語之解釋。 「迦葉！云云」原文四語，似不屬偈文。如此解時雖以一字不足，但如此等偈文亦多亂脫。又，梵本大事相當此文之一行（第三卷四四四頁一八行）亦不足一字。 「何處」。于原註 ko 釋爲 kuhiṁ 也。 「無所有」（akiñcana）。「無所有貪等」（原註）。 「住十居」（dasavāsa）。原註「住十聖居」十聖居之名出自長部經典第三卷三四九及三八〇頁（南傳大藏經第八卷），增支部經典第二二卷上三四六及三四七頁。 「十力」一名，出自相應中部經典第十三卷三九～四〇頁等。參照荻原博士梵漢對譯佛敎辭典七一～一〇。 「知十法」。「知十業道也」（原註）。 「十具足」「具足十無學分」（原註）。大槪同于十無學力，若爾卽于八支聖道再加正智、正脫。出于無礙解脫道第二卷一七三頁。 「調御一切己」（sabbadhi danto）。依原註：「于一切根調御自己，世尊于眼等無有少分不調御也。」但四分律「一切解」卽讀 sabbadhī 讀爲 sarvadhīḥ 者。依此，應譯爲「于一切解調御自己」。 譯爲「絕人跡」原語爲是 vijanavāta。從來解釋有三：一、依原註解爲「無人身風（嗅卽氣息）。」二、vṛjanavāta 譯作「村落風吹。」三、視爲 vāta，譯爲「群」。日譯者以梵語 vijana（無人）類比此語而推斷爲，vijanapada 之轉訛。 「若唯有此」云云，暹羅本爲偈，似Triṣṭubh 之四分三，今依原註。原註曰：「若認唯有此」，爲假令卽無此以上者，亦足以得彼預流果道，如所云然，此乃正法義也。「汝等已悟無憂之處」者，卽汝等已了悟，已獲得我等所尋求以行之無憂處之意。「于多那由多劫中亦未曾見」者，我等經多那由多劫未見此無憂處……。」原文 abbhatitaṁ 可依暹羅本斷作 abbhatītaṁ（但原註有 abbhutitaṁ）。 「義利巴奢」（Giribbaja 梵語 Girivraja）。王舍城之別名，日譯者想爲「山所圍」義。 「三輪」，臍與兩膝也。 「浴室」（jantāghara）。神博士編「翻譯名義大集」九二八九有 jentāka「暖房」，溫暖浴室。又漢譯亦云「溫室」。但現代漢譯以「溫室」指種植花果而有氣溫裝置、園藝房舍，故直以「浴室」名之。 「本日治」又「本日」（mulāya paṭikassana）。犯罪別住期間再犯罪時又從新起算之別住。神博士編「翻譯名義大集」八六五一「再從根本（頭）起算別住」（yaṅ-gshi-nas-bslaṅ-ste-spo-ba）卽此也。但其出自梵語 mūlâpakarṣaparivāsa 似應準巴利語形訂正。 「白四」（ñatticatuttha，梵 jñapticaturtha）。三唱之後行決議之法也。 「十六事」，原本暹羅皆然，但實僅十四事。 以下頌文似後世附加。 原本 eko 依暹羅本改爲 bhaṭo。 原本 kataddhānaṁ 依暹羅本改爲 tath'addhānaṁ。 以上所擧項目中有一二互相對應亦不明了者，其數法亦不明了。

［－］【CB】，[51]【南傳】